Jeanne BARILLON, institutrice résistante.

Née Charbonnier à Charenton le Pont (Seine) le 29 octobre 1893.

Les élèves de CE2, CM1 et CM2 de l’école de l’Épine (Ile de Noirmoutier en Vendée) face à une plaque dédiée à cette femme et apposée dans leur classe vont enquêter puisque cela entre dans le programme d’histoire.

Jeanne et son frère Emilien

Ils ont déjà visité cette année « La butte des fusillés¹ » à l’occasion du rallye de la liberté (21 et 22 mai dernier à Chalons en Champagne) et avec leur professeure Pauline Neyret, vingt-cinq élèves vont s’appliquer à remonter le temps.

Ils vont ainsi, à la librairie « La bouquinerie », 30, allée du château, rencontrer Lucien Caqué, 93 ans, ex-artisan de la localité, ancien élève de cette vaillante institutrice. Il répondra à pas moins de 70 questions posées par nos enquêteurs en herbe.Celui-ci va égrener ses souvenirs de l’époque où les troupes allemandes occupaient la région. En particulier le moment tragique de l’arrestation de Jeanne Barillon, résistante, le 17 janvier 1944, qui sera déportée à Ravensbrück où elle sera le n° matricule : 44609. Elle y décédera en 1945.

                                                               Lucien Caqué raconte à la librairie (photo Catherine Paquet journal l’Union)

Les élèves de l’époque

                l’école en 1944 

Elle était résistante, tout comme son mari Emilien en 1942 au CDLR-BOA² dont le chef était Robert Tritant.

Jeanne avait débuté sa carrière d’institutrice en 1915-1917, à Préfontaines (Loiret), 300 habitants,

Ensuite de 1917 à 1931, à Sermaise (Marne), village de 450 âmes environ,

Pour terminer à L’Épine (Ille et Vilaine), 1550 habitants, comme institutrice puis directrice de l’école communale et secrétaire de mairie, comme souvent à l’époque.

Plaques mémorielles : École Normale d’institutrices de Chalons en Champagne.

Inscription monument aux morts de la commune de l’’Épine.

 Le monument et l’inscription

Un square à Reims « Victimes de la gestapo »

Distinctions :  Médaille de la résistance.

Titre de combattante volontaire de la résistance.

Notes :  

1°) ancien stand de tir de 1937. Condamnés par le tribunal allemand de Rennes, 76 hommes y furent fusillés pendant la période 1940 -1944. Dont i25 résistants passés par les armes le 30 décembre 1942 matin.

2°) Ceux De La Résistance-Bureau des Opérations Aériennes

Sources : divers sites internet.

              Jeanne PARISET alias sœur Marie-Julienne, la courageuse.

Ce dernier 5 juin le lycée privé Sainte-Marie de Nevers à Toulouse a rendu hommage à cette courageuse religieuse.  Les élèves de terminale ont témoigné par leur discours émouvant. Sœur Benedetto, supérieure générale des sœurs de la charité de Notre Dame de Nevers fera l’éloge de Marie-Julienne, mettant en exergue les valeurs de la congrégation.

   Hommage par une élève

Toute une classe participe

Recueillement des personnalités et élèves (photo ligue défense juive)

 Le dernier hommage (les 3 photos : lycée Ste Marie de Nevers)

Aurélie Verdeil professeure d’histoire du Lycée et Maxim Gheorghita élève de terminale ont, à partir des documents récupérés, retracé son parcours et réalisé un travail qui a été présenté en cette occasion.

Jeannine Grossmann-Lévy et sa fille Michèle étaient présentes.

                           Janine, Michèle (fille et petite fille de Jeanine Grossmann) et Aurélie Verdeil prof d’histoire (photo journal DPM)

Qui était donc Sœur Marie-Julienne ?

De son nom de baptême Jeanne Pariset, née le 9 septembre 1872 et décédée le 8 octobre 1959. Elle était devenue la Mère Supérieure de 1930 à 1954.

Mais pourquoi cet hommage ?

En réalité, elle avait une activité cachée. Elle recueillait des enfants juifs et même une famille, les cachait dans les dortoirs du vieux couvent, n’étaient informés de cette action que treize de ses consœurs, prudence oblige. Un prêtre des Landes y a aussi trouvé refuge. Des documents ont été dissimulés dans la salle de musique.

L’évêque Jules Saliége¹, au courant de cette activité, lui envoyait parfois des enfants. Parmi ces derniers, une petite fille Jeannine Grossmann, née en 1928, l’aînée de 3 enfants.

La famille, dont le père Josef arrivé de Pologne en 1925 et sa mère Iréna de Metz tenait un commerce dans cette ville. Cet été les vacances se passaient en Normandie. Mais après la déclaration de guerre et l’annexion²de l’Alsace/Lorraine à l’Allemagne, pas question de retourner à Metz. Il est décidé de rester dans cette belle région. Les enfants sont inscrits à l’école, mais obligation leur est faite de porter l’étoile jaune³ la Normandie étant en zone occupée.

Changement de programme, la famille pour fuir ces tracas et leur impact psychologique rejoint la zone Sud, libre, et s’installe à l’Isle Jourdain (Gers). Mais pas d’école pour accueillir les enfants. Solution les envoyer à Toulouse dans une institution catholique.

Été 1943 : il s’annonce beau, voire caniculaire en Août, mais pas pour la famille qui est dénoncée par des voisins. Irena la mère et sa fille Simone se réfugient dans la ferme voisine. Puis Josef, Irena, Eli et Simone rejoignent leur fille Janine au couvent.

La paix revenue la famille quitte la région pour celle de la Haute-Vienne, à Saint-Junien, Janine fréquentera une école à Limoges.

Sœur Marie-Julienne fut déclarée « Juste parmi les Nations » le 14 mai 2011, à titre posthume à la demande de Janine Grossamnn auprès de « Yad Vashem » à Jérusalem.

Différentes plaques mémorielles sont apposées dans différents endroits du lycée, elles ont étaient dévoilées devant Janine et Michèle, fille et petite-fille de Jeannine Grossmann , venues de Londres.. L’amphithéâtre du lycée porte son nom.

Notes :

1°) 24 février 1870/5 novembre 1956. Devenu Cardinal en 1946. Rebelle au régime de Vichy, « résistant toulousain ». Auteur d’une lettre prenant la défense des juifs, lue, quoique interdite par arrêté préfectoral, dans son diocèse de Toulouse et même à la BBC. Plusieurs décorations dont la légion d’honneur et faite « Juste parmi les Nations ».

2°) 18 octobre 1940.

3°) ordonnance du 29 mai 1942

Sources : divers sites internet, presse locale (Dépêche du midi).

Le 14 juillet

Par Stéphanie RAMOS

Le 14 juillet n’est pas seulement une date inscrite dans le calendrier national : c’est un moment de conscience, un point où l’Histoire et la pensée se rencontrent. La prise de la Bastille, en 1789, puis la Fête de la Fédération, en 1790, ont donné à cette journée une double dimension — l’une révolutionnaire, l’autre fraternelle — qui nourrit depuis plus de deux siècles une réflexion sur ce que signifie être libre, ensemble. La littérature française, toujours attentive aux lieux où l’Histoire se fait symbole, a transformé ce jour en une méditation sur la liberté, sur le peuple, sur la fragilité des idéaux.

Michelet voyait dans le 14 juillet « l’avènement du peuple », mais ce mot, avènement, dit déjà plus qu’un fait : il dit une naissance, une apparition, presque une épiphanie. La Bastille, dans son récit, n’est pas une forteresse : c’est une peur ancienne que l’on abat. La philosophie politique y trouve un geste fondateur : la liberté n’est pas donnée, elle est arrachée, et cet arrachement est un acte collectif. Victor Hugo, dans Les Misérables, prolonge cette idée lorsqu’il écrit : « La Révolution a été la victoire de l’inconnu sur le connu. » Cette phrase, d’une portée presque métaphysique, suggère que le 14 juillet est un saut dans l’inédit, un moment où un peuple accepte de rompre avec l’ordre ancien pour entrer dans une zone d’incertitude lumineuse.

Mais la littérature ne se contente pas de célébrer l’élan révolutionnaire. Elle interroge aussi la fragilité de ce moment. La Fête de la Fédération, en 1790, fut un instant d’unité presque mystique, un rêve de concorde nationale. Lamartine y voit « un serment immense », mais un serment qui, comme tous les serments humains, peut se fissurer. La philosophie y lit une tension fondamentale : la liberté n’est pas seulement un élan, elle est une construction, un travail, une fidélité à ce que l’on a proclamé. Le 14 juillet devient alors une question : comment maintenir vivante une promesse faite dans l’enthousiasme ?

Au XXᵉ siècle, cette interrogation se fait plus grave. Malraux, dans La Condition humaine, montre que la liberté est toujours menacée par la violence du monde. Le 14 juillet, dans cette perspective, n’est plus seulement une fête : c’est un rappel de la tragédie de l’Histoire, de la difficulté de faire coïncider les idéaux et les réalités. La littérature moderne ne se contente plus de célébrer : elle doute, elle questionne, elle scrute les zones d’ombre. Elle comprend que la liberté est un combat intérieur autant qu’un combat politique.

La poésie, elle, ramène le 14 juillet à une dimension plus intime. Éluard, dans son poème « Liberté », écrit : « J’écris ton nom », comme si la liberté devait être sans cesse réinscrite, réaffirmée, redite. René Char, ancien résistant, parle de la liberté comme d’une « clarté violente », une lumière qui éclaire autant qu’elle brûle. Ces deux voix montrent que le 14 juillet n’est pas seulement un souvenir : c’est une tâche, une exigence, une vigilance. La liberté n’est pas un état, mais un mouvement.

La littérature contemporaine, enfin, aborde le 14 juillet sous l’angle de la mémoire collective. Les bals populaires, les feux d’artifice, les rassemblements dans les villages deviennent des scènes où la France se raconte à elle-même. Mais derrière la fête, il y a toujours une question : que faisons-nous de cet héritage ? Sommes-nous à la hauteur de ce que nous célébrons ? Le 14 juillet devient alors un miroir, un moment où une nation se regarde et se demande si elle est fidèle à son propre récit.

C’est peut-être là sa véritable grandeur : être à la fois un souvenir et une promesse, un événement et une idée, une fête et une interrogation. Le 14 juillet nous rappelle que la liberté n’est jamais acquise, qu’elle doit être pensée, vécue, désirée — et que, comme toute lumière, elle demande d’être entretenue pour ne pas s’éteindre.

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L’abbé de Saint‑Pierre, Rousseau et Kant

Par Stéphanie RAMOS

Si l’abbé de Saint‑Pierre, Rousseau et Kant partagent l’ambition d’une paix durable entre les nations, leurs conceptions divergent profondément quant aux moyens d’y parvenir. Saint‑Pierre, fidèle à l’esprit rationaliste du début du XVIIIᵉ siècle, croit que la paix peut être obtenue par une ingénierie politique précise : une fédération d’États européens dotée d’un tribunal commun, convaincu que « la paix bien établie est plus avantageuse que la victoire ». Rousseau admire ce projet mais en souligne les limites, estimant que les souverains ne renonceront jamais spontanément à leurs intérêts ; il écrit ainsi que « le projet est bon, mais il n’est fait que pour des anges », rappelant que la nature humaine, dominée par l’orgueil et la rivalité, rend illusoire une paix imposée par de simples institutions. Kant, quant à lui, se situe à mi‑chemin : il reprend l’idée d’une paix fondée sur le droit, mais refuse de la confier aux princes. Dans Vers la paix perpétuelle, il affirme que « la paix ne peut être fondée que sur des constitutions républicaines », car seuls des citoyens libres, conscients du coût de la guerre, peuvent réellement s’opposer à son déclenchement. Ainsi, Saint‑Pierre mise sur la coopération diplomatique, Rousseau sur une transformation morale des États, Kant sur un cadre juridique universel fondé sur la liberté politique. Leurs divergences montrent que la paix n’est pas un concept univoque : elle oscille entre institution, vertu et droit, entre ce que les hommes peuvent construire et ce qu’ils doivent devenir.

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           Pour que l’histoire ne recommence pas……….

Les élèves de la classe de 3éme du collège Michel de Montaigne de Périgueux viennent de renter d’un voyage de 4 jours en Pologne où ils ont visité le camp Auschwitz-Birkenau.

                                                                              la classe de 3éme (photo Sud-Ouest Grégoire Morizet)

                                                                           En pleine réflexion (Photo Sud-Ouest Grégoire Morizet)

Cela était la finalisation d’un projet pédagogique piloté par Madame Aurélie Ducassou, leur professeure, avec pour thème : « La fin de la Shoah et de l’univers concentrationnaire nazi ».

Leur conclusion pour cette découverte mémorielle à transmettre est :

« Il faut tout faire pour que l’Histoire ne recommande pas, sinon l’Humanité ira à sa fin ».

Félicitations à ces élèves, leur collège et leur professeure.

                                                                    La réception à leur collège (photo Sud-Ouest Grégoire Morizet)

     MARSOULAS il y a 82 ans, un 10 juin, l’horreur

Qu’il faisait bon vivre dans ce village du Comminges niché à 300 m, où les saisons étaient bien marquées, un havre de paix à environ 22 km de Saint-Gaudens.

Mais voilà, l’histoire va perturber, bouleverser la quiétude des 150 habitants de cette commune.

Quelques jours auparavant, 6 précisément, les plages de Normandie ont été envahies par les troupes alliées : cet historique et réputé débarquement. De ce fait la haute autorité de la Wehrmacht va demander à ses troupes stationnées au sud de Toulouse, de remonter pour aider celles du haut. Mais la mission est double pour le 3^ème bataillon de la division Das Reich, il faut démanteler les différents maquis, ayant mis à mal certaines unités occupantes, se trouvant sur le chemin du retour. C’est ainsi que celui de Betchat (Ariège) 500 habitants est visé, il est encerclé mais l’opération se révèle nulle, les infos suivantes vont vous l’expliquer.

Deux résistants de Marsoulas, localité voisine à 2.5 km, Jean-Marie Manens¹ et Camille Wenberg, un lorrain, chargé de faire le guet par un responsable du maquis proche vont prendre position sur le toit de l’église située sur l’itinéraire de l’occupant. Le début du convoi apparaît, un seul camion, qui n’était là qu’en éclaireur de l’avant-garde de la colonne de blindés suivante. Camille déclenche un tir. Mal lui en a pris, car la riposte est immédiate, il est tué, il avait 31 ans. Le jeune Jean-Marie, oui jeune, il n’a que 16 ans, en réchappe, se réfugie dans le cimetière, protégé par les sépultures, et rejoint le maquis de Betchat².

Le village est aussitôt encerclé, les mitrailleuses mises aux endroits stratégiques, les tirs commencent pour intimider la population. Ordre d’un certain Gross, est donné : aller inspecter chaque maison.

La 1^ère est celle de la famille Dedieu qui sera passée par les armes, Emmanuel, le père, les 2 filles Georgette et Thérèse, 7 et 14 ans, la mère Jeanne seulement blessée en réchappera.

La maison suivante est celle des Calfon. Le père est parti à Toulouse, restent Madeleine sa femme, Suzanne et Micheline les filles de 8 et 11 ans, Yves le fils 13 ans et le petit-fils Christian, seulement 3 mois sont exécutés sans pitié aucune.

La barbarie continue chez la maison Cazenave : Jean-Baptiste 49 ans le père, son épouse Julie 43 ans ainsi que Gaston le fils de21 ans et sa sœur Paulette 19 ans perdront la vie.

 La famille suivante Audoubert : Alfred le père 45 ans, son épouse Pauline 48 ans, les filles Jeanne et Suzanne 22 et 13 ans, s’enfuie. Hélas elle est rattrapée et ramenée au village. Les quatre membres seront fusillés sur la plage du village.

La famille Fulbert, 4 membres massacrés ainsi que les Bartet, dont seul le père, 54 ans périra. Son épouse, sa fille et sa nièce étaient parties à Toulouse. Deux hommes Jacques Carbo un catalan de Tarragone (Espagne) et Jacques Edmond de l’Hérault étrangers au village furent aussi assassinés.

Pour accentuer l’horreur les maisons furent ensuite pillées, incendiées. Fort heureusement certains habitants avaient réussi à se cacher dans leur maison, dans la forêt voisine, d’autres étaient partis travailler à l’extérieur et certains sont épargnés : le hasard dans la cruauté.

Les troupes allemandes poursuivant leur remontée firent « chou blanc » en arrivant au maquis, averti par Jean-Marie Manens qui s’y était réfugié et les bruits occasionnés par les exactions au village de Marsoulas³.

Ce sont donc 27 villageois massacrés : 8 hommes, 5 femmes et 14 enfants. (8 garçons et 6 filles). Les obsèques eurent lieu le 12 juin, dans un carré spécial du cimetière sauf pour ceux qui avaient une sépulture. Le corps de Camille Wenberg fut rapatrié en Meurthe et Moselle, domicile de sa mère.

Notes :

         1°) s’est considéré responsable du massacre de Marsalas, même si le maquis lui a été reconnaissant de l’avoir ainsi préservé

        2°) commune rurale ariégeoise, 600 âmes au moment des faits, dans le parc naturel des Pyrénées ariégeoises.

       3°) village qui s’est vu attribué : la Médaille de la Résistance Française. Un monument et une stèle rappelle ces douloureux événements. Commémoration annuelle.

Sources : divers sites internet. Témoignage d’un résident actuel.

       VILLEMOTIER village de l’Ain endeuillé 

Été 1941 : l’EIF¹ et le Consistoire Central réunis décident de créer des chantiers ruraux afin de donner à des jeunes juifs une formation agricole pour un éventuel retour à la terre sans oublier le coté culturel et d’offrir à d’autres un refuge.

Seront ciblés les villages suivants : le domaine du château de Charry à coté de Moissac, Lautrec, 1900 âmes, près d’Albi (Tarn), Maisod (5jura) 150 âmes et Taluyers (Rhône) 600 âmes.

Le 1^er , celui de Maisod sera opérationnel en septembre 1941, sous la direction du Dr Georges Meyer (alias Hibou), aidé de son épouse Fanny et de Jean Schwab le moniteur. Mais dès les premiers mois il faut se rendre à l’évidence : le climat est rigoureux et la surface trop réduite.

Mars 1942 : le Dr Meyer signe un bail pour la ferme de Saint-Germain à Villemotier à une quinzaine de kilomètres de Bourg en Bresse. Ce seront 10 à 12 élèves, parfois 30, qui y seront hébergés. La partie religieuse est assurée 1 fois par semaine par Aron Wolf stagiaire rabbin.

Un événement tragique va mettre à mal ce système : la rafle du « Vél d’hiv » qui fait interner à Drancy tous les juifs étrangers.  La ferme héberge les jeunes enfants de parents déportés. Cette situation décide Georges Mayer à rejoindre le maquis.

Roger Mayer, strasbourgeois sa formation terminée lui succède au poste de directeur.

11 novembre 1942 : l’occupant envahi la zone Sud, libre, s’installe dans toutes les villes importantes. La préfecture de Bourg en Bresse ne révèle rien de l’activité des centres ruraux. Début 1944, un certain, pas pour longtemps, Klaus Barbie prend ses quartiers à Lyon. Prévoyant, Frédéric Hammel (alias Chameau) responsable de l’annexe de Saint-Germain disperse ses effectifs, mais à Villemotier on veut terminer les travaux et le départ est retardé.

Claude Bloch en mai 1944 part s’enquérir de nouvelles informations auprès de l’instance supérieure.

19 mai 1944 : les divisions SS et la gestapo encerclent le hameau de Saint-Germain, font usage de leurs armes, tuant le rabbin Wolf 24 ans qui s’enfuyait. Jacques Schwb et Jean Frances s’échappent par une fenêtre et sont abattus ainsi que Raphaël Horowitz 18 ans. Mais Charles Cwang a réussi et se cache dans un champ de colza. Il est repéré ainsi que Roger Meyer qui l’accompagnait. Ils présentent leur carte d’identité, fausse bien sûr, échappent à la sanction ultime et sont ramenés, vers 14 h, à la ferme. Hélas leur sauvetage ne dure pas, ils sont abattus vers 17 h.

Quant à Paul Strauss resté avec son épouse, Berthe Manéla, enceinte, dans le bâtiment, ils sont aussi découvert. Présentation de la carte d’identité, la vraie pour Paul, mais fausse pour sa compagne au nom de Béatrice Michel de Wissembourg.

Transférés à Lyon dans les locaux de la gestapo. Berthe est libérée le lendemain mais Paul rejoint la prison de Montluc. Il en sort pour la destination de Drancy puis Auschwitz le 30 juin, convoi n° 76 (le jour précèdent la naissance de sa fille à Lyon). Il décède au revier² du camp le 1^er février 1945, camp libéré par l’armée rouge quelques jours avant : le 27 janvier.

Pour ce fait, un seul survinant : Jacques Frances le bordelais. Il s’était caché dans un ruisseau, puis réfugié et recueilli à l’abbaye de Dombes à Plantay (Ain) par les parents de Roger Meyer. Il rejoignit ensuite les maquis du Jura.

Il fut décoré de la Médaille militaire et de la Croix de Guerre.

Quant aux cinq fusillés, ils furent inhumés au cimetière de Villemotier puis, après la libération, transférés au cimetière israélite de la Mouche à Lyon sur l‘initiative de Claude Gallant et de Jacques Frances.

Une plaque commémorative est apposée à la ferme de Saint-Germain.

Notes :

1°) Éclaireurs Israélites de France

2°) l’infirmerie du camp.

Sources :  divers sites internet