Le Feu des tranchées

Par Stéphanie RAMOS

La boue s’accroche à nos bottes comme un témoin muet des heures mortes, des pas hésitants et des silences que seul le bruit lointain des obus brise. Autour de nous, la terre gémissante semble avaler nos vies, et les cadavres, figés dans une immobilité effroyable, deviennent des ombres familières qui nous guident dans cette nuit sans fin.

Chaque souffle est un effort, chaque regard croisé un reflet de souffrance et de fraternité. Dans cet enfer de fer et de feu, les hommes ne prennent plus le temps de haïr ni d’aimer ; ils vivent dans l’instant brutal où la peur et le courage s’entrelacent. L’amitié naît dans le tremblement des mains qui partagent un maigre morceau de pain, dans les ricanements nerveux qui tentent de masquer l’angoisse.

Parfois, le ciel s’éclaire d’un silence inhabituel, et l’on croit entendre autre chose que la guerre : le murmure des souvenirs d’avant, le parfum des champs, la voix des êtres aimés. Mais ce répit est trompeur, et bientôt la clameur des canons reprend sa danse macabre, nous rappelant que le temps ici n’est qu’une succession de douleurs suspendues, un éternel moment qui n’a ni commencement ni fin.

Pourtant, au cœur de cette horreur, quelque chose persiste : l’humain. Une étincelle fragile, un rire fugace, une parole murmurée à l’oreille d’un camarade pour lui offrir un peu de lumière. Et dans cette étincelle, dans ce souffle partagé au milieu du désastre, on reconnaît la beauté de l’existence, terrible et sublime, délicate et sauvage, comme nous tentons tous aujourd’hui de témoigner.

          Renée LEVY professeur de lettres, résistante

photo défense gouv.fr

Née Renée Léa le 25 septembre 1906 à Auxerre (Yonne), elle est la petite-fille d’Alfred LEVY grand Rabin de France de 1907 à 1919 (décédé à Pau le 22 juillet 1919). Ses parents Léon et Berthe sont professeurs de lettres.

Hélas son père, malade, décède en 1909. Sa mère décide de partir s’installer à Paris, avec sa tante et sa sœur Germaine¹, née le 2 juillet 1899 à Auxerre.

Renée est scolarisée dans l’établissement où sa mère enseigne : le lycée Victor Hugo rue de Sévigné à Paris (3^ème). Elle ambitionne elle aussi une carrière de professeur, mais d’anglais en préparant une licence à la Sorbonne.

(photo :Le Figaro.fr

Elle fait des stages en Angleterre, s’absente souvent donc. Sa sœur Germaine se marie. Renée ne voulant laisser sa mère seule change d’orientation, elle fera prof de lettres. Continue donc ses nouvelles études pour être reçue à l’agrégation en 1932 (lettres latin et grec).

Elle est affectée au Lycée de jeunes filles « Fénelon » de Lille en 1936, elle fera partie d’un mouvement féministe (égalité homme/femme). Puis revient à Paris nommée au lycée Victor Duruy et définitivement en 1937 au lycée Victor Hugo (c’est le retour aux sources).

Septembre 1939 : A Cayeux sur mer un lycée provisoire est créé dans les locaux du casino pour accueillir les enfants de vacanciers, leur retour à Paris pouvant être dangereux en cette période. Yvette est en vacances dans cette station et on l’y affecte temporairement en tant que professeur de lettres.

Puis survient l’exode, Renée part quelque temps en Bretagne puis revient à Paris.

Désillusion, Renée de confession juive ne peut plus enseigner « loi du 4 octobre 1940 ». Elle est obligée de quitter son poste.

Des amies lui suggère de les suivre se réfugier dans les Alpes, mais refuse l’offre.

Révoltée, début 1941 elle s’invite dans le groupe de résistance du musée de l’Homme². Elle fera office d’agent de liaison, distribuant tracts, et journaux clandestins tel « Résistance » (1^er n° en décembre 1940). Ce réseau est abandonné car infiltré par un agent de l’Abwehr (service de renseignements allemand).

Renée trouve un autre réseau « Hector », spécialisé dans la collecte d’informations militaires, mais abandonné aussi à l’automne 1941, pour la même raison.

Nouveau réseau, celui de Jane SIVADON³ Renée s’y rend utile, elle collecte des infos sur les mouvements des troupes occupantes, leur matériel le tout envoyé avec son poste de radio (TSF) à Londres.

Mais elle est arrêtée le 10 décembre 1941, trahie par un agent double du nom d’Albert, la gestapo découvre son poste de radio à son domicile, preuve des plus accablantes

Emmenée à la prison de la santé à Paris, puis déportée le 11 février 1942 sous l’étiquette « N&B⁴ ». Confiée à la gestapo elle est mise au secret total à la prison d’Aix la Chapelle (Aachen) en Rhénanie du nord, d’Essen (130 km au N/E) puis de Prüm (170 km au sud, dans l’Eifel)).

30 avril 1943 : le tribunal de Cologne la condamne à la peine de mort et est guillotinée⁵ dans la cabane prévue à cet effet dans la prison. La famille est réduite, sa mère et sa sœur Geneviève ont été déportées en 1943 et seule sa mère rentrera.

29 octobre 1945 : un tirage au sort la désigne pour que sa dépouille soit mise provisoirement dans la crypte du Mont Valèrien à Suresnes avec d’autres, comme Betty Albrech voisine, le 11 novembre 1945, avant transfert en 1960 dans le mémorial situé devant la forteresse.

Distinctions :

Un timbre-poste, le 7 octobre 1983.

 photo :rol-benzakem center blog

Une plaque commémorative au 6, rue de Normandie, son domicile parisien (3^ème)

   photo musée de la résistance.org

Une autre sans le hall du lycée Victor Hugo, où elle fut élève puis professeur.

Notes :

1°) devenue avocate elle est déportée à Auschwitz le 13 févier 1943 et assassinée (gazée).

2°) fondé en juin 1940 (par Boris Vildé, Anatole Lewitsky et Yvonne Oddon) et le soutien du directeur du musée : Paul Rivet.

3°) toulousaine née le 26 juin 1901, décès le 3 août 1995 à Muret (31), directrice de l’école des surintendantes (La Motte les Bains près de Grenoble) Son école est un centre de résistance, liaison avec d’autres. Berty Albrecht est son ancienne élève. Arrêtée le 2 févier 1942, déportée, elle survivra malgré de terribles épreuves.

4°) « Nacht und Nebel » (« nuit et brouillard » un film en 1956) destiné à faire disparaitre tous les opposants au 3^éme Reich dans le secret maximum. Initié par Maréchal Keitel (le 7 décembre 1941).

5°) Aurait prononcé cette phrase « Je suis française et j’ai bien fait de servir mon pays. Je regrette de n’avoir pas pu en faire davantage. ».d’après Marie-Louise Chatel et Rose Santini ses codétenues.

Distinctions : 

Sources :  divers sites internet.

               Julie WALLACH survivante d’Auschwitz

Julie montrant sa photo bébé (photo the lastones.org)

Elle est née le 14 juin 1925 à Paris (12^ème), sa famille le couple KAC a fui Varsovie et ses futurs problèmes, pogrom (pillage, destruction, d’origine russe) pour s’installer à Ménilmontant.

Joseph, travaillant dans la maroquinerie de luxe, et Marjen (Marie) Supe se sont mariés à Paris (4^ème) en juillet 1924 et résident rue Henri Chevreau puis au 20 de la rue de Nemours en 1935. Mais le couple ne parle pas français et c’est Julie qui s’occupe de la comptabilité et des factures.

Mi-juillet 1942 : la famille est prévenue d’une possible rafle et part se réfugier à Bry-sur-Marne.

15 juillet 1942 : Julie et sa mère retournent à Paris pour affaires, paiement du loyer,. Mauvaise idée car Marie est arrêtée le 16 au matin lors de la rafle du » Vel d’hiv » du 16 juillet 1942. Julie qui est française est libre. Elle tente malgré tout de faire libérer sa mère, cause perdue bien évidemment. Joseph n’a pas obéi au « billet vert » et ne s’est donc pas présenté au commissariat et était absent ce jour-là.

Par prudence elle rejoint son père et son oncle qui se cachent.

Marie est dirigée vers Drancy. Juile et son père d’un appartement d’un immeuble en face l’aperçoive et lui font signe.

31 août 1942 : le convoi n° 20 la déporte à Auschwitz, tatouée n° 46540, puis à Birkenau

24 avril 1943 :  c’est un samedi matin, Joseph le père, sa fille Julie¹ et l’oncle sont arrêtés après la dénonciation d’une voisine² ce que lui a indiqué le policier venu les arrêter, d’ailleurs beaucoup de résidents de cet immeuble pratiquaient cette ignoble besogne. Ils sont dirigés vers Drancy lieu de regroupement de toutes les personnes arrêtées.

23 juin 1943 : Déportés à Auschwitz-Birkenau par le convoi 55, dans des conditions de voyage déplorables durant 3 jours. Arrivée au camp, elle est tétanisée par les soldats qui ne crient pas mais gueulent (selon ses dires mais réels), les chiens qui suivent et aboient sans cesse.  Elle sera tatouée du matricule 46645. Elle apprend ensuite par une détenue que sa mère, n’est plus (gazée) et promet à son père (qui ne survivra pas : envoyé nettoyer le ghetto de Varsovie il sera éliminé avec ses codétenus), car ils vont être séparés, de bien observer ce qu’il se passe dans le camp pour raconter et témoigner plus tard si elle survit.  Affectée dans un premier temps au Aussenkommando, puis au kommando des cuisines et enfin elle travaille dans une usine d’armement (détonateurs), près Auschwitz. Elle est sous-alimentée, a froid et attrape le typhus qui l’affaiblisse plus de deux mois.

Julie montre son tatouage (photo liération.fr)

3 janvier 1945 : l’armée rouge approche et l’évacuation des camps est envisagée par les autorités, peu rassurées par cette approche.

18 janvier 1945 Ce sera Auschwitz. Des camions sont partis, nous ont laissé au camp et ce fut la 1^ère marche de la mort. Le 21 elles avaient parcouru 80 km et arrivèrent à Ravensbrück le 25.

12 avril 1945. Surprise, des soldats de la Wehrmacht troquent leur tenue contre des vêtements civils et partent

24 avril 1945 : les Allemands évacuent les camps car les alliés approchent, ce ne sera pas par camions mais à pied : la marche de la mort, où s’arrêter est fatal. Les pieds sont gelés il fait aux alentours de moins 20 °. Profitant d’un relâchement et de conditions environnantes favorables, elle en parle à Fanny sa voisine et cinq d’entre elles s’évadent. Elles se retrouvent face aux « GI » américains qui les prennent en charge. Transît par la Hollande, destination Charleville en France puis train vers la gare de l’est à Paris.

La marche de la mort (photo : timetoast)

photo : encyclopédie bs editions.fr

     chez elle (photo : mediaclip.ina.fr)

26 mai 1945 : retour donc à Paris vers l’hôtel Lutetia centre de regroupement des déportés rentrant, établissement de listes nominatives et recherche de famille.

27 juin 1945 : mariage avec Marcel Wallach ancien déporté. Deux enfants Myriam le 15 janvier 1947 et Patrick le 5 juin 1954 compléteront la famille, puis cinq petits-enfants plus tard et la lignée continue avec six arrières-petits-enfants.

 Avec sa petite fille Frankie (photo : le monde .fr)

La famille…nombreuse (photo : La Croix.com)

Elle porte son témoignage dans les milieux scolaires.

Julie WALLACH décède le 23 septembre dernier 2026.

Un livre : co-écrit avec Pauline Guéna « Dieu était en vacances » (Grasset 2021)

Films : « Kneider » documentaire (2017) et « Trop d’amour » 2021 de Frankie Wallach (sa petite fille).

Distinctions : Chevalier de la Légion d’honneur en janvier 2022 par Serge Klarsfeld.

Notes :

1°) pourtant Julie avait recommandé que père et oncle se cachent dans un placard en cas de visite suspecte, mais Joseph n’a pu accepter de voir sa fille arrêtée.

2°) Mme Escoffier, qu’elle a revu à son retour. Cette dernière déclare qu’elle raconte des histoires, bizarre car elle porte un collier de sa mère au cou.

Sources : divers sites internet.

Dans le vent froid du matin d’automne

Poème de Stéphanie RAMOS

Sur le 11 novembre

Dans le vent froid du matin d’un sombre automne,
Résonnent les pas des ombres que l’on fredonne.
Les champs endormis portent encor leurs échos,
Dames courageuses tombées sous les drapeaux.

Rouge éclat des coquelicots dans la brume,
Mémoire et respect dans chaque cœur s’allume.
Leurs rêves de paix, gravés dans cette terre,
Nous guident toujours quand la vie nous serre.

Silence tenu, minute infinie s’écoule,
Les esprits du passé dansent sous l’eau qui coule.
Et nous, héritiers de leur courage discret,
Promettons de jamais trahir leur secret.

Aux héros oubliés, aux visages sacrés,
Nous levons nos mains, nos cœurs pour lier à jamais.

Que chaque 11 novembre, en ce jour solennel

Les souvenirs s’élèvent en un souffle universel

Renaître au bord de la nuit
Poème par Stéphanie RAMOS
Dans le silence lourd qui suit l’ombre des armes,
La paix marche en tremblant sur les cendres du jour.
Elle porte dans ses mains les vestiges des larmes,
Et cherche un coeur vivant pour y semer l’amour.
Les plaines sont meurtries de tant de funérailles,
Et l’aube, en se levant, hésite à respirer.
Le vent, comme un témoin, raconte les batailles,
Et murmure aux vivants : « Saurez-vous espérer ? »
Car la paix n’est jamais qu’un fragile prodige,
Un enfant revenu d’un royaume brisé.
Elle avance, timide, au bord du précipice,
Craignant que l’homme, un jour, ne l’ait trahie assez.
Pourtant, dans son regard, une clarté s’élève,
Un éclat obstiné que nul sang n’a terni.
C’est l’écho d’un serment que les siècles soulèvent :
« Renaître malgré tout, même au bord de la nuit. »
Et si le monde un jour retombe dans ses fièvres,
La paix, comme un fantôme, reviendra sans détour.
Car même au coeur du drame où s’effondrent les rêves,
Elle porte en son silence un avenir d’amour.
généré

Une lampe au milieu des ténèbres
Texte de prose de Stéphanie RAMOS
Sur la poésie Française
La poésie française, lorsqu’elle s’avance dans les ténèbres de la guerre, devient
une lampe fragile qui éclaire l’âme humaine. Elle ne se contente pas de dire
l’horreur : elle la transfigure, elle la porte comme un fardeau sacré, elle tente
de sauver ce qui peut l’être — la dignité, la mémoire, l’humain. Dans ce
frémissement où chaque vers semble lutter contre le chaos, la poésie devient
un souffle qui refuse la résignation, un acte de résistance intérieure. Paul
Éluard, dans Poésie et Vérité, affirmait : « J’écris pour agir ». Cette déclaration,
fulgurante, ouvre un chemin où la beauté se mêle à la nécessité morale, et où
la parole poétique devient un geste de survie.
Ainsi, lorsque l’on traverse les siècles, les voix des poètes se répondent comme
des échos dans une vallée dévastée. Apollinaire, blessé au front, corrigeait ses
poèmes dans les tranchées, entre deux bombardements, comme pour prouver
que la création peut encore respirer au milieu de la boue. Aragon, écrivant
des vers clandestins qu’il cachait dans ses vêtements pour échapper aux
fouilles, transformait l’amour en rempart contre la barbarie. Desnos, déporté,
continuait de réciter des poèmes dans les camps, improvisant des images pour
apaiser ses compagnons de misère. Et Péguy, tombé au front en 1914, laissait
derrière lui une oeuvre où la foi, la patrie et la douleur s’entrelacent dans une
lumière grave. Entre ces voix, une même certitude se dessine : la poésie ne
décrit pas la guerre, elle la traverse. Elle devient un pont fragile entre l’indicible
et le nécessaire, portant ce que les rapports militaires ne peuvent pas dire : la
peur, l’attente, la fraternité, la perte. Elle est la mémoire vivante des anonymes,
des oubliés, des silencieux.
Et lorsque l’on quitte ces récits, une évidence s’impose : la poésie française,
face à la guerre, n’a jamais cessé de se dresser. Elle est un acte de résistance, un
geste de tendresse, une manière de dire : « Nous sommes encore humains ».
Elle transforme les blessures en lumière, les ruines en promesses, les morts en
présence. Dans ce dialogue entre la beauté et la violence, elle nous rappelle
que chaque vers est une victoire, chaque mot une survivance, chaque poème
un refus de l’effacement. Quand les canons se taisent, ce sont les poètes qui
parlent encore, pour que jamais ne s’éteigne la mémoire des hommes.

PHILOSOPHES D AUJOURD HUI

Par Stéphanie RAMOS

La philosophie contemporaine aborde la paix avec une lucidité nouvelle, consciente que la violence n’est plus seulement militaire, mais diffuse, structurelle, parfois invisible. Elle ne se contente plus d’opposer la paix à la guerre : elle cherche à comprendre les conditions qui rendent la paix possible, fragile, ou au contraire impossible. Cette réflexion s’inscrit dans un monde où les conflits sont souvent asymétriques, où les frontières entre guerre et paix se brouillent, où les sociétés oscillent entre sécurité et liberté.

Pour Hannah Arendt, la paix n’est pas l’absence de conflit, mais la capacité à agir ensemble sans recourir à la violence. Elle distingue le pouvoir, qui naît de l’action collective, de la violence, qui surgit lorsque le pouvoir s’effondre. La paix est donc un espace politique vivant, où les individus peuvent débattre, décider, construire. Elle n’est jamais un état figé : elle est une dynamique, une pratique, un exercice constant de la liberté.

Cette idée rejoint la pensée de Paul Ricœur, pour qui la paix exige un travail de mémoire et de reconnaissance. Les sociétés ne peuvent se pacifier qu’en affrontant leurs blessures, en nommant les injustices, en donnant une place à la parole des victimes. La paix n’est pas un oubli : elle est une élaboration. Elle demande de transformer la souffrance en récit, le récit en compréhension, et la compréhension en justice. Sans ce travail, la paix reste superficielle, prête à se fissurer au moindre choc.

Dans une perspective plus politique, Étienne Balibar montre que la paix dépend de la civilité, c’est‑à‑dire de la capacité des citoyens à se gouverner eux‑mêmes sans céder à la logique de l’ennemi. La guerre, selon lui, révèle les fragilités des institutions et des solidarités. La paix, au contraire, exige de maintenir vivante la possibilité du dialogue, de la coopération, de la responsabilité partagée. Elle n’est pas un état naturel : elle est un projet collectif, toujours menacé, toujours à reconstruire.

D’autres penseurs, comme Jürgen Habermas, insistent sur la dimension communicationnelle de la paix. Pour Habermas, la violence naît lorsque la parole est empêchée, déformée ou instrumentalisée. La paix repose sur des institutions capables de garantir un espace public où les arguments peuvent circuler librement, où les décisions se prennent par délibération plutôt que par domination. La paix est alors un processus rationnel, fondé sur la discussion et le respect mutuel.

Dans le champ éthique, Simone Weil rappelle que la paix exige une attention extrême à la fragilité humaine. La guerre, dit‑elle, transforme les êtres en choses. La paix, au contraire, consiste à reconnaître l’autre comme un sujet, à lui accorder une place, une dignité, une écoute. Cette attention est difficile, exigeante, mais elle constitue le cœur de toute éthique de la paix.

Enfin, la philosophie contemporaine élargit la réflexion à des enjeux globaux : écologie, migrations, inégalités, technologies. La paix ne peut plus être pensée seulement entre États : elle doit être envisagée entre les humains et leur environnement, entre les cultures, entre les générations. Des penseurs comme Bruno Latour montrent que la crise écologique est aussi une crise de la paix : elle révèle notre incapacité à cohabiter avec le vivant, à reconnaître nos interdépendances, à imaginer un monde commun.

Ainsi, la philosophie contemporaine nous invite à comprendre que la paix n’est pas un repos, mais une œuvre. Elle n’est pas un état, mais une pratique. Elle n’est pas un rêve, mais une responsabilité. Elle demande de la mémoire, de la justice, de la civilité, de la parole, de l’attention. Elle exige de repenser nos institutions, nos solidarités, nos manières d’habiter le monde. Et surtout, elle nous rappelle que la paix n’est jamais acquise : elle est toujours à inventer.

DIDEROT par Stéphanie RAMOS

La guerre, pour Diderot, est d’abord une contradiction intime : l’homme, être de raison, s’y abandonne pourtant comme s’il cherchait à détruire ce qui le fonde. Elle surgit lorsque les passions se déchaînent, lorsque l’orgueil des puissants se mêle à l’ignorance des peuples, lorsque la violence devient un langage que l’on croit plus rapide que la pensée. Dans cette fureur, Diderot voit une régression, un retour à l’état brut où l’homme cesse d’être homme pour devenir instrument. La guerre n’est pas seulement un affrontement : elle est une obscurité morale, un moment où la lumière de la philosophie vacille.

Et pourtant, lorsque cette obscurité se retire, un autre horizon se dessine, plus fragile mais infiniment plus humain : celui de la paix. Diderot ne la conçoit pas comme un simple repos entre deux conflits, mais comme une conquête de l’esprit. La paix est un acte de lucidité, une décision de rompre avec les illusions de la force pour choisir la vérité de la raison. Elle exige que l’homme se regarde sans complaisance, qu’il reconnaisse en l’autre un semblable, qu’il comprenne que la dignité ne se mesure jamais au nombre de victoires, mais à la capacité de préserver la vie. Dans la paix, les idées circulent, les arts s’épanouissent, la pensée devient un pont plutôt qu’une arme.

Ainsi, entre la guerre qui abaisse et la paix qui élève, Diderot trace un chemin de liberté. Il rappelle que la véritable grandeur d’un peuple ne réside pas dans sa puissance militaire, mais dans sa capacité à faire vivre la justice, la tolérance, la conversation. La paix devient alors une œuvre philosophique : elle demande de la raison, de la patience, une confiance profonde dans la capacité humaine à s’améliorer. Elle n’est jamais donnée ; elle se construit comme un édifice fragile, pierre après pierre, par ceux qui refusent de céder à la facilité de la violence.

Et dans cette vision, une vérité demeure : la paix est le seul état où l’homme peut réellement devenir lui‑même. Elle est la respiration de la pensée, la condition de la liberté, l’espace où l’humanité se reconnaît enfin comme une communauté de destins. Diderot nous invite à choisir cet horizon, pour que la guerre ne soit plus qu’un vestige de l’ignorance, et la paix, une promesse tenue par la raison.

      Yvette LUNDY institutrice résistante marnaise

Yvette présente sa plaque, à ses cotés un ancien élève

une infatigable Yvette

Née le 22 avril 1916 à Oger (Marne) dans une fratrie de 6 enfants¹. Ses parents sont agriculteurs à Beine², proche de Reims, mais la guerre 14/18 les contraint à partir vers Oger.

Yvette en juin 1944 qq jours avant son arrestation

1928 : la petite Yvette fréquente l’École Primaire Supérieure de Reims, où elle obtiendra son Brevet Supérieur³ en 1936.

Elle devient institutrice, fait plusieurs remplacements jusqu’en 1938, puis obtient un poste de titulaire à Gionges (Marne), où elle officie également comme secrétaire de mairie.

1939 : l’armée d’occupation arrive. En mai/juin 1940 une partie de la famille, son père Jules et sa sœur Berthe se rendent en voiture à Chantonnay en Vendée où ils seront hébergés dans une famille de leur connaissance. Yvette les rejoint un peu plus tard e à bicyclette, courageuse notre institutrice, puis revient à Gionges en l’été 1940.

Des membres de sa famille Georges, Berthe, René et Lucien et bien sûr Yvette entrent en résistance dans le réseau « Possum⁴ ». Chacun a son rôle et Yvette s’occupe des STO, de prisonniers échappés du camp de Bazancourt à côté, d’une famille juive.

Comme elle est secrétaire de mairie elle a des facilités pour établir de faux-papiers, dont elle fait profiter ses protégés.

19 juin 1944 : elle est en classe devant ses élèves et soudain font irruption des policiers français qui l’arrête. Elle est interrogée, se déclare fille unique pour protéger sa famille.

Conduite à la prison de Chalons, puis au fort de Romainville.

18 juillet 1944 : déportée à Sarrebruck Neue Bremm, puis à Ravensbrück n°47360.

16 novembre 1944 : transférée à Buchenwald n° matricule 15208 puis affectée au Kommando⁵ de Schlieben (ville du Brandebourg) près de Wiemar. (Fabrique d’armes).

Elle est libérée le 21 avril 1945 par l’armée rouge. Après possiblement une marche de 200 km elle arrive avec d’autres à Halle sur Saale (Est de l’Allemagne). Rapatriée par avion, elle sera en France au Bourget le 8 mai 1945 (tiens donc) à l’hôtel Lutetia lieu d’accueil des déportés.

Elle reprend son poste d’institutrice jusqu’en 1970 pour sa retraite.

Puis fait partie de plusieurs associations dont CVR (Combattant Volontaire de la Résistance) depuis 1959, Concours National de la Résistance et de la Déportation où elle a fondé « l‘Association Marnaise des lauréats du CNDR » en 1991.

Yvette toujours debout pendant l’allocution mémorielle

Yvette devant le monument aux martyrs résistants de Reims le 26 septembre 2005

Yvette a beaucoup témoigné auprès des élèves de collèges et lycées.

Elle décède le 3 novembre 2019 à Épernay

Notes :

1°) La famille

• René né en 1877 tient un magasin de bonneterie avec Yvonne son épouse. Arrêté le 18 juillet 1944. Rentré il est maire de Beine de 1945 à 1947.
• Lucien : né en 1901 cafetier à Aussonce dans les Ardennes. Rentre le 133 mai 1945 après bien des péripéties.
• Georges né 1903 s’occupe de la ferme. Arrêté le 18 juillet 1944. Décède le 13 mars 1945 en déportation.
• Berthe née 1910 voulait être couturière mais aide son frère Georges. Libérée en juillet 1944
• André né en 1907 est en Aveyron.
• Marguerite née 1912 et son mari Emile ambulanciers à Villemomble (Seine-Saint-Denis).

2°) village presque entièrement détruit en 14/18

3°) diplôme de fin d’études supérieures, abrogé en octobre 1945.

4°) réseau clandestin franco-belge dès 1943, organisé pour la résistance et l’évasion en relation avec le MI9 britannique (Military Intelligence section9).

5°) unité de travail.

Distinctions :

Son nom à l’école de d’Épernay

Une rue à Chalons en Champagne.

Une rue à Beine-Nauroy

Le collège « Les bleuets d’Ay » devient collège « Yvette Lundy » le 14 octobre 2011, elle est présente à la cérémonie.

 le collège

     Yvette devant son collège le 14 octobre 2011

         Le jardin Yvette LUNDY à Oger

inaugurée le 2 juin 2016 à Oger sa commune

Reconnue déportée résistante.

Un livre : « Le fil de l’araignée » itinéraire d’une résistante déportée marnaise. Présenté le 7 décembre 2011 à l’hôtel de ville d’Épernay

le livre présenté le 7 décembre 2011 à l’Hôtel de Ville Épernay

Sources : divers sites internet. Photos :AFMD 51 (Histoire mémoire 51)

https://racinesmontagnarde.overblog.frsuivre ce lien 

 origine : lecture d’un de mes articles par  une passionnée de la période 39/45 où sa famille y est très active