Simone PINEAU, la gamine d’Urville

Simone et son livre   (Photo Ouest-France)

Nous sommes fin mai 1944, Simone 16 ans réside dans cette commune de quelques 330 âmes.

Sa famille, (parents, sœur et grand-mère) vit dans une belle et grande maison de ce paisible village. Mais voilà que l’armée d’occupation allemande, renforcée par des éléments remontés du sud de la France, réquisitionne leur demeure pour y installer leur QG, ne leur laissant que la salle à manger.

Donc pour la nuit il fallait partir à Gouvix, commune voisine entre Caen et Falaise. Lle maire avait demandé à la population de remettre, s’ils en possédaient, leurs armes à la mairie.

La journée se passait chez eux, Simone victime d’un panaris, est bien embêtée avec ces occupants mal acceptés. Un des leurs remarqua cette chose, la soigne dans un 1^er temps puis l’emmène à l’hôpital allemand en side-car, cachée sous un linge.

Et cela jusqu’à guérison.

Averti par la BBC du prochain débarquement, les villageois récupèrent leurs armes et les cachent dans la mine proche de Gourvix. Elles seront ensuite sorties sous les civières des blessés transportaient en charrette.

Les combats s’intensifiant la famille comme nombre de voisins décide de partir vers le sud. Ce sera à Saumur à environ 200 km, en attendant la fin de la guerre.

À leur retour par chance ils retrouvent leur maison intacte.

 Un livre : Regouttons notre jeunesse. Témoignages des anciens.

Sources :  divers sites internet.

VERLAINE

Par Stéphanie RAMOS

Parler de Verlaine, c’est entrer dans une poésie où la paix n’est jamais un concept abstrait, mais une vibration intime, une musique qui cherche à adoucir le tumulte du monde et celui du cœur. Chez lui, la paix n’est pas un drapeau brandi, ni une proclamation solennelle : elle est une nuance, un souffle, une pluie fine qui apaise les blessures invisibles.

Verlaine a vécu dans l’orage. Sa vie fut traversée de passions violentes, de errances, de drames, de prisons, de rédemptions fragiles. Et pourtant, au milieu de ces secousses, il a su inventer une poésie qui murmure la douceur comme un refuge. Dans ses vers, la paix prend la forme d’une mélodie lente, d’un paysage brumeux, d’un soir qui tombe sur les nerfs trop tendus. Elle est un état de grâce, un instant suspendu où l’âme se repose enfin.

Dans Romances sans paroles, la paix se glisse dans les silences, dans les demi-teintes, dans les mots qui semblent flotter comme des feuilles sur l’eau. Verlaine ne cherche pas à imposer la paix : il la laisse advenir, comme une caresse. Elle naît de la simplicité, de l’humilité, de cette manière qu’il a de regarder le monde sans le brusquer. La paix, chez lui, est une écoute. Une attention au fragile, au discret, au presque rien.

Et pourtant, Verlaine n’est pas naïf. Il sait que la paix est difficile, qu’elle demande de lutter contre soi-même, contre les élans destructeurs, contre les ombres qui habitent chaque être. Sa poésie est traversée par cette tension : le désir de paix et l’impossibilité de la maintenir. C’est ce qui la rend si humaine, si proche, si vraie. La paix n’est pas un état parfait, mais une aspiration, un mouvement vers la lumière.

Dans ses derniers écrits, Verlaine cherche une paix plus spirituelle, presque mystique. Il se tourne vers la foi, vers la douceur des prières, vers une forme de réconciliation intérieure. Là encore, la paix n’est pas un triomphe : elle est une quête. Une manière de se tenir debout malgré les failles, de continuer à aimer malgré les blessures, de trouver dans la poésie un abri contre les tempêtes.

Ainsi, Verlaine nous offre une paix qui n’est jamais grandiloquente, mais profondément humaine. Une paix qui ressemble à une pluie d’automne, à un accord de musique, à un souffle qui apaise. Une paix qui ne s’impose pas, mais qui se propose. Une paix qui, comme sa poésie, touche le cœur sans bruit.

RIMBAUD

Par Stéphanie RAMOS

Parler de la paix à travers Rimbaud, c’est accepter d’entrer dans un paradoxe incandescent. Car le poète des fulgurances, celui qui voulait être « voyant », n’a jamais écrit la paix comme un état tranquille : il l’a rêvée comme une déchirure, une brèche dans le réel, un passage vers un monde plus vaste que les frontières humaines. Chez lui, la paix n’est pas un repos, mais une conquête intérieure, un arrachement à ce qui limite, enferme, réduit.

Dans Une Saison en enfer, Rimbaud évoque la nécessité de se transformer, de brûler ce qui entrave l’esprit. Cette quête violente, presque ascétique, porte en elle une intuition : la paix véritable ne peut naître que d’une métamorphose profonde. Elle n’est pas donnée, elle se gagne. Elle exige de traverser le tumulte pour atteindre une clarté nouvelle. Rimbaud ne dit pas la paix, il la cherche dans l’excès, dans l’épreuve, dans l’effondrement des certitudes.

Dans ses Illuminations, la paix apparaît parfois comme une lumière qui transfigure le monde. Les paysages y deviennent des visions, les villes des mirages, les êtres des éclats d’infini. La paix, chez lui, serait peut-être cette capacité à voir autrement : à percevoir la beauté dans l’inattendu, à reconnaître la fraternité dans l’étrangeté, à accueillir l’inconnu sans peur. Rimbaud invente une paix qui n’est pas absence de conflit, mais dépassement du réel par l’imaginaire.

Et pourtant, l’homme Rimbaud, celui qui a quitté la poésie pour les routes du monde, a cherché une autre forme de paix : une paix concrète, presque terrestre. Dans ses voyages, dans le commerce, dans l’exil volontaire, il semble vouloir fuir les guerres intérieures pour trouver un lieu où vivre sans être dévoré par le feu de l’écriture. Cette paix-là, fragile, imparfaite, est celle de l’homme qui tente de se réconcilier avec lui-même.

Ainsi, la paix selon Rimbaud n’est jamais simple. Elle est un horizon mouvant, une tension entre le rêve et la réalité, entre la violence de la vie et la douceur espérée. Elle est un appel à dépasser les limites, à inventer un monde où l’imagination ouvre des chemins que la raison ignore. Elle est un souffle, une vision, une promesse.

Rimbaud nous rappelle que la paix n’est pas un état figé, mais une création continue. Elle demande de voir plus loin, de sentir plus fort, de refuser les frontières de l’esprit. Elle est un acte poétique, un geste de liberté, un éclat de lumière dans la nuit humaine.

      Marguerite MARTIN dite Daisy femme résistante

Naissance le 1er mars 1898 à Lyon (3^ème), fille de Georges Martin avocat de formation, 4^ème enfant d’une fratrie de 7. Appelée Daisy par une amie anglaise de sa mère, Thérèse Platon.

La famille est lyonnaise depuis 13 générations.

Fréquente les cours Pontet et Chevreuil à Lyon. Obtention du « Bac Philo », diplôme enfin possible pour les filles., devient infirmière bénévole avec sa mère en 14/18 à l’école de santé militaire. Peut rédiger des articles, organiser des congrès, traduire des documents en anglais, .etc..

1925 : adhérente aux syndicats chrétiens de Lyon. Entre à l’École Normale Sociale de Paris pour 2 ans de formation au statut d’Assistante Sociale.

1930 : conseillère à l’Union féminine civique et sociale, l’UFSC.

1939 : création d’un service de regroupement familial à Paris.

1940 : mai à juillet est active au centre d’accueil des évacués, bourse du Travail, à Roanne (Loire).

          Entre temps, le 15 juin quitte Paris, par un dernier train juste avant l’occupation zone occupée pour rejoindre Lyon, sa ville d’origine, mais sera toujours active au sein de l’UFCS. (30 de cette structure deviendront résistants).

Intègre un réseau d’évasion grâce à Marcel Poimboeuf, syndicaliste. Secrétaire quelque temps de Georges Bidault, ministre et résistant. Se consacre essentiellement à la résistance.

Partenaire d’Henri Jaboulay, résistant, chef régional des maquis de l’Ain et Jura. S’évertue à maintenir, en tant qu’agent de liaison, les liens entre MUR et ORA qui fusionneront fin 1943, et autres maquis minoritaires.  Elle devient secrétaire du nouveau regroupement FFI.  Elle est « Marthe » ou « Emmanuelle » suivant les besoins, dans le groupe « Combat ».

6 mars 1944 : Marguerite réside au 36, avenue Foch à Lyon. On frappe à la porte. Elle ouvre et se voit immédiatement arrêtée par la gestapo lyonnaise dont le chef est un certain Lucien Doussot. Douze autres personnes le seront aussi en se rendant chez « Daisy ».

Elle est emmenée et torturée à l’école de santé militaire de Lyon, puis incarcérée, très diminuée physiquement à la prison lyonnaise Montluc. (3^ème). La gestapo l’appelait « Melle je ne sais pas », car elle n’a jamais révélé le contenu des documents importants qu’elle détenait.

20 août 1944 : la tragédie, elle est extraite de sa cellule avec sa codétenue Marie Louise Beroujon (de son vrai nom : Jetty Sontag) et avec 118 autres détenu(e)s sont emmenés à Saint-Genis Laval. Au lieu-dit « Fort de côte Lorette » les futures victimes sont alignées par petits groupes et fusillées, donc assassinées.

C’est ainsi que disparait tragiquement « Daisy Georges-Martin ».

Distinctions :

                          Chevalier de la Légion d’Honneur.

                         Croix de Guerre 39/45.

                        Médaille de la Résistance Française

                        Nommée : sous-lieutenant de la résistance intérieure française.

                        Plaque mémorielle sur sa maison d’Irigny (métropole sud de Lyon)  le 27 mai 2025, initiative du maire de la localité., en présence de son petit neveu Bruno Permezel, président des « Rescapés de Montluc ».

                        Des noms de rues et collèges. 

Sources : divers sites internet.

jeudi 30 juillet 2026  L’été  en Lorraine Le Républicain Lorrain

LE SAVEZ-VOUS ?

Qu’est-ce qu’était le Sentier des Passeurs, durant la Seconde Guerre mondiale, à Moussey ?

Le Sentier des Passeurs chemine à travers bois, sur 14 km, qu’il fallait traverser en chaussures de ville, valises à la main. Photo d’archives Jean-Charles Oie

Au péril de leur vie, des passeurs ont guidé des centaines de personnes à travers le col du Hantz pour leur permettre d’échapper à l’Alsace annexée et aux persécutions nazies. Ce sentier clandestin, emprunté par des familles juives, des réfractaires et des Malgré-Nous, demeure aujourd’hui un lieu de mémoire de la Résistance.

Ils sont des centaines, même si le chiffre est difficile à affirmer avec précision. Car ce qui les a sauvés précisément, c’est la clandestinité. Durant la Seconde Guerre mondiale, entre la vallée de la Bruche (Bas-Rhin) et celle du Rabodeau (Vosges), des centaines de famille ont franchi le col du Hantz pour fuir l’Alsace annexée. Une fuite rendue possible grâce au soutien des passeurs, des gens du coin qui ont pris tous les risques, parce qu’ils connaissent la forêt comme leur poche, pour aider les Juifs persécutés. Ceux qui refusaient l’enrôlement dans l’armée du Reich en tant que Malgré-Nous et tous les autres que le régime nazi traquait sans relâche.

Parmi les passeurs, Hubert Ledig, employé de la SNCF. Avec d’autres, ils convoyaient sur des chemins à peine tracés, à travers les bois durant 14 km, des parents et des enfants terrifiés, qui partaient avec que1ques valises pour tout bagage. 1e plus souvent en chaussures de ville à semelle de bois.

• L’angoisse du périple

On imagine le périple. On n’imagine pas en revanche l’angoisse d’arriver à échapper aux patrouilles allemandes et françaises, aux miliciens. Une fois arrivés de l’autre côté, à Moussey (88), des gendarmes français résistants leur remettaient de faux papiers.
Direction Dijon ensuite, pour passer la ligne de démarcation. Le sentier des passeurs est aujourd’hui entretenu par les bénévoles du Club vosgien et des visites sont organisées en été pour perpétuer la mémoire de leur engagement

HIROSHIMA

Poème par Stéphanie RAMOS

Sous un ciel bleu fendu par le silence,
La ville respire encore, mais avec prudence.
Les voix d’hier vibrent entre les ruines,
Et la mémoire pleure ce que le temps défie.

Un souffle incandescent a broyé l’instant,
Réduisant en poussière les jeux d’enfant.
Des mains tendues cherchent l’ombre d’un frère,
Des visages figés dans une douleur lumière.

Le pavé brûlant garde les pas disparus,
Chaque pierre murmure des noms jamais tus.
Les yeux effarés, témoins d’un ciel qui saigne,
Racontent l’horreur où l’innocence se traîne.

Mais au cœur du mal, la fragile humanité,
Trouve encore la force de se relever.
Un gaïa de larmes nourrit la fleur nouvelle,
Qui éclot dans la cendre, fragile et belle.

Hiroshima, ton histoire résonne en nous,
Écho des vies brisées et des espoirs fous.
La mémoire s’incline, mais ne se tait jamais,
Pour que jamais l’homme ne connaisse ce jamais.

En silence et en peine

                               Poème de Stéphanie RAMOS

Sur la guerre de la France au Mali

Sous l’ardent ciel de sable où le vent fait son chemin,
La France, loin de ses terres, déploie son destin.
Soldats aux pas prudents, en silence et en peine,
Marchent sur la poussière où la mort se déchaîne.

Dans l’ombre des acacias, l’écho des fusils
Fait vibrer le désert, où se fondent les plis
Du sable et des mirages, témoins des combats,
Où l’homme lutte et tremble au bord d’un cruel trépas.

Des villages endormis s’élèvent des cris vifs,
Et les cœurs de la nation chantent, lourds et pensifs,
Pour la paix fragile que le courage meurt,
Pour la liberté qui souffre, mais qui demeure-en leur cœur.

Sous le drapeau levé, près du fleuve ou du rocher,
L’ombre et la lumière dans la nuit viennent se chercher.
La France tient sa promesse au milieu de ce chaos,
Et l’espoir se recueille parmi les échos des héros.

Ainsi la terre brûlante voit le temps se figer,
Mais le courage humain continue de voyager.
Que ce poème honore, en vers aux sons fiers et doux,
Ce combat lointain, où la force rencontre le flou.

Quand la paix chemine

Poème de Stéphanie RAMOS

Dans l’or du soir, la vigne s’incline,

Le Rhône chante aux pierres anciennes,

Et dans l’air doux, la paix chemine

Comme un parfum d’herbes lointaines.

Les cigales tissent leur prière,

Les oliviers gardent le temps,

Et chaque mot de la langue claire

Fait refleurir l’âme des champs.

Ô Provence, berceau des songes,

Que ton soleil soit messager,

Pour que les cœurs, enfin, prolongent

Le doux silence partagé.

Les mots d’un poète

Les couleurs d’un peintre

Texte de Stéphanie RAMOS

                    À la fin du XIXᵉ siècle, alors que l’Affaire Dreyfus enflamme les esprits et divise la France en deux camps irréconciliables, naît, dans le frisson des salons parisiens, la Ligue de la Patrie Française. Nous sommes en décembre 1898. Dans l’appartement feutré de l’éditeur Ernest Dubois, Ferdinand Brunetière, Jules Lemaître, François Coppée et Paul Bourget, entourés d’universitaires et d’hommes de lettres, décident de fonder une association qui, selon leurs mots, serait « au-dessus et en dehors de l’Affaire », mais qui, en vérité, portait en elle la volonté ardente de défendre l’armée, l’ordre et ce qu’ils appelaient « l’âme française ».

François Coppée, poète du peuple et des humbles, écrivait alors : « La patrie n’est pas un mot, c’est une mère. » Cette phrase, reprise dans les tracts de la Ligue, résonnait comme un appel à l’unité nationale. Paul Bourget, romancier et moraliste, voyait dans la France « une cathédrale patiemment bâtie par les siècles » qu’il fallait protéger des vents mauvais de l’individualisme et de l’internationalisme.

Leur patriotisme s’exprimait aussi par l’art. Dans les expositions et les publications de la Ligue, on évoquait les toiles d’Alphonse de Neuville, peintre des gloires militaires, ou celles d’Édouard Detaille, dont les scènes de soldats en campagne semblaient figer dans la lumière l’héroïsme de la nation. On citait volontiers Ernest Meissonier, maître des batailles napoléoniennes, comme un témoin pictural de la grandeur passée.

La Ligue, forte de milliers d’adhérents, organisait conférences et campagnes d’opinion, exaltant l’histoire nationale et la mémoire des héros. Mais, dans le tumulte des passions politiques, elle ne parvint jamais à rallier l’ensemble du pays. Lorsque l’orage de l’Affaire Dreyfus se dissipa, sa voix s’éteignit peu à peu, comme une flamme privée d’air.

Aujourd’hui, son souvenir demeure celui d’un mouvement où se mêlaient ferveur, littérature et peinture, et qui, malgré ses limites, témoigne de cette époque où l’on croyait encore que les mots d’un poète et les couleurs d’un peintre pouvaient défendre une patrie.

    Marie Yvette HILY, brestoise et résistante

Née le 16 janvier 1923 Plougastel Daoulas (Finistère)

Juin 1940 : s’engage dans la résistance à 17 ans, imitant en cela son père Yves qui dirige le groupe « Défense de la France » pour le nord Finistère.

Arrêté il sera fusillé le 10 juin 1944, au Bouguen, enclave dans la ville de Brest.

Elle espionne l’arsenal de la rade de Brest, elle parle allemand, enregistre des conversations et avec sa copine parlait avec les soldats comme des gamines curieuses et transmet les informations à ses supérieurs, mais surtout au chanoine de Kerbonne, quartier de Brest, car bonne bretonne elle allait à confesse.

Cela lui a servi, car lors d’une arrestation par la gestapo un soldat l’a reconnue et la faite libérer.

Le plus grave incident eut lieu lorsque passagère d’un bus elle transportait des armes dans un sac. Contrôle par un soldat allemand, énorme frayeur, mais non cet homme a compris, a mis le sac de côté. Arrivée à Brennilis (Finistère), le terminus, il descend avec elle et la fait passer l’ultime contrôle.

Problème elle rejoint ses maquisards, qui évidemment veulent l’éliminer. Son récit les en dissuade. Il peut partir. Après la libération elle l’a retrouvé prisonnier des troupes américaines auprès desquelles elle est intervenue pour qu’il soit libéré et son appartenance à la Croix Rouge a permis de le faire rapatrier chez lui.

Il lui a ensuite écrit lui révélant qu’il était juif allemand.

Marie Yvette « Mimi » est agent de liaison entre les différents groupes maquisards. Elle transporte les messages ou documents nécessaires aux actions de ces maquis. Elle apporte une aide logistique à tous les réseaux de la région de Brest. Elle s’était inscrite à la Croix Rouge afin de circuler plus facilement.

Elle sera chef d’u maquis de Saint-Herbot fin 1942, groupe d’une dizaine d’hommes, jusqu’en juin 1944, où elle avait imposé d’entrée, son autorité de femme.

Après-guerre elle opte pour le métier d’infirmière, et depuis 2012 elle résidait à Châteaulin.

Fait partie « des Anciens Résistants du Finistère ». Elle participe aux différentes cérémonies commémoratives, fait œuvre de transmission de la mémoire.

Est membre directeur du pôle Jean-Moulin. Réseau musée de la résistance nationale du Finistère.

Elle décède le 3 mars 2016, à l’âge de 93 ans.

Distinctions :

Chevalier de la Légion d’Honneur en décembre 2014 (sa quinzième médaille).

Croix du Combattant volontaire de moins de 20 ans, en 1945 ! reçue le jour même où son père fut décoré de la Légion d’Honneur.

 NB : Photos : Le télégramme de Brest

sources : divers sites internet